楊培國

具有豐富的為大中型企業(yè)、私營企業(yè)、公民個人從事法律顧問、代理、辯護(hù)、談判的法律技能和律師謀略，擅長做建筑房地產(chǎn)案件及相關(guān)法律事務(wù)，并善于做各類案件的一審、二審、再審的訴訟代理、刑事辯護(hù)；為2006年首屆山東律師論壇、2008年山東律師論壇、2006年第六屆中國律師論壇、2007年第七屆中國律師論壇、2009年第八屆中國律師論壇、2008年全國婚姻法律師實務(wù)論壇、2009年12月份“新形勢下中國律師發(fā)展論壇”的演講人，是國家環(huán)保部中華環(huán)保聯(lián)合會在2008年12月份確定的全國環(huán)境維權(quán)志愿律師。

經(jīng)歷：2005年10月份，率先在國內(nèi)提出設(shè)立“中國律師節(jié)”的倡議，是國內(nèi)第一個倡議設(shè)立中國律師節(jié)的人。2005年至2006年期間，楊培國律師與濟(jì)南長途汽車總站的“乘客人身意外傷害保險單”公益訴訟，是全國首例公路乘客人身損害意外保險的公益訴訟。
2006年7月份，由山東人民出版社公費(fèi)出版運(yùn)用古典兵法《三十六計》為律師代理、斡旋贏得勝訴、談判成功的謀略專著《律政贏謀36》。我國著名的律師思想家、社會活動家劉桂明先生專門以《做律師需要謀略嗎？》為題目，給《律政贏謀36》寫了精彩的書評。
2009年1月份，由法律出版社公費(fèi)出版以我國古代四大名著闡釋律師發(fā)展之道的《四大名著與律師贏謀》。在世界上享有盛譽(yù)的我國著名法學(xué)家賀衛(wèi)方教授以《法律與文學(xué)研究的第三個路向》、我國著名律師思想家、社會活動家劉桂明先生以《律師在四大名著中看到了什么？——序楊培國<四大名著與律師贏謀>》為題目，聯(lián)袂為該書做序，隆重向社會推介該書。
2009年6月份，《中國律師》雜志以【《透過歷史名著讀律師》——與《四大名著與律師贏謀》作者楊培國漫談】為題刊登了楊培國律師的專訪文章。
2009年6月份，我國權(quán)威的法制類核心期刊《民主與法制》把楊培國律師推介為全國百名（知名）著名律師之一，并把楊培國律師作為封底人物向全國推介。

出版書籍：
《四大名著與律師贏謀》（楊培國律師 著）
本書作者楊培國律師是一位對傳統(tǒng)文化有研究、有思考、有發(fā)現(xiàn)的思者與行者。他把他的發(fā)現(xiàn)、他的思考、他的研究與當(dāng)今中國律師業(yè)、與他本人從事的職業(yè)，作了有效而有益的嫁接，使傳統(tǒng)文化與律師文化之間形成了有思想的對接和有意義的聯(lián)結(jié)。同時，他又以規(guī)則文化、程序文化、民主文化的理解，豐富了律師文化的內(nèi)涵與外延。
本書目錄：
序言一、律師在“四大名著”中看出了什么？ 劉桂明序言二、 法律與文學(xué)研究的第三個路向 賀衛(wèi)方
第一部 梁山伯與律師事務(wù)所管理
引言 粱山泊與律師事務(wù)所，粱山好漢與律師
一、林沖火并王倫，看律師事務(wù)所的解體
二、粱山泊的“替天行道”，與律師事務(wù)所的文化建謝
三、宋江口中的“山寨號令”，與律師事務(wù)所的制度建設(shè)
四、晁蓋“喝叫”斬楊雄、石秀，說律師事務(wù)所的聲譽(yù)
五、李逵砍倒“替天行道”杏黃旗，說律師之間的關(guān)系
六、“大口吃肉、大碗喝酒”，律師事務(wù)所的利益分配
七、宋江為王矮虎說親，與律師的“心理收入”
八、眾好漢投靠梁山泊，靠的是品牌效應(yīng)
九、粱山泊是一個英雄的團(tuán)隊，律師事務(wù)所是一個精英的團(tuán)隊
十、從粱山泊好漢的位次排名，看律師事務(wù)所的權(quán)利分配
十一、宋江PK盧俊義，談律師事務(wù)所負(fù)責(zé)人的合適人選
十二、宋江安排孫二娘開店，看律師事務(wù)所業(yè)務(wù)部的設(shè)立
十三、飲馬川、芒碭山好漢加入粱山泊，淺說律師事務(wù)所的兼并
十四、粱山泊接受招安，律師事務(wù)所戰(zhàn)略決策的抉擇
十五、李俊為暹羅國主，演繹律師事務(wù)所的分化
尾聲 粱山好漢的社會形象，律師的社會形象
第二部 三國故事與律師發(fā)展
引言 “滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”
一、我們怎樣才能組建律師事務(wù)所
二、律師事務(wù)所需要什么樣的人才
三、律師事務(wù)所怎樣招攬人才
四、律師事務(wù)所的人才培養(yǎng)
五、律師事務(wù)所的人才管理
六、律師事務(wù)所是一個合作的團(tuán)隊
七、律師的道德品行
八、律師“跳槽”的基本道義
九、律師事務(wù)所的人際關(guān)系
十、律師個人的自我保護(hù)
十一、律師與律師事務(wù)所的關(guān)系
十二、百年律師事務(wù)所，百年夢想
第三部 大觀園里的管理模式不是夢
引言 大觀園里的優(yōu)秀管理人才
一、王熙鳳的崗位責(zé)任制
二、賈探春、薛寶釵的承包制
第四部 律師也是“取經(jīng)人”
引言 律師也是“取經(jīng)”人
一、唐僧不適合做律師事務(wù)所的管理人
二、孫悟空很適合做律師
三、孫悟空打官司注重調(diào)解
四、豬八戒不適合做合伙人
五、沙和尚、白龍馬都是可靠的職業(yè)律師
六、阿儺、伽葉向唐僧要“人事”
七、真假孫悟空與真假律師
八、律師與弼馬溫、齊天大圣
后記 淺說中國律師文化與中國古典文化
序言（一）：
法律與文學(xué)研究的第三個路向
賀衛(wèi)方
法律與文學(xué)之間的關(guān)系已經(jīng)成為時下的一個頗具吸引力的研究領(lǐng)域，尤其是對于法學(xué)界，習(xí)慣了嚴(yán)謹(jǐn)理性干巴巴的法學(xué)話語模式的人們，忽然看到那些從文學(xué)作品里挖掘出來的具有法律意義的鮮活材料和言說，真有一種神清目爽的感覺。這些年來，一些法律與文學(xué)的研究作品，例如蘇力、徐忠明、馮象等人的著作，都很得學(xué)界關(guān)注，甚至獲得了超出法學(xué)界的影響，當(dāng)然也不是偶然的。
從已有的成果看，通常的法律文學(xué)研究，大致上有兩種路向。一種是從文學(xué)作品中挖掘法律素材，揭示作品中所蘊(yùn)含的法律觀念和法律實踐的實況。例如，英國小說家狄更斯對于法庭程序的描寫，對于監(jiān)獄黑幕的揭露，評論家認(rèn)為細(xì)致入微地展示了19世紀(jì)早期英國的真實狀況。在1869年為《匹克威克外傳》新版所作序言里，狄更斯甚至還就律師制度、司法程序、國會選舉、債務(wù)人處境等方面的改善表達(dá)了贊許，證明了早期作品中的描寫絕非小說家的向壁虛構(gòu)。記得一位法學(xué)家曾經(jīng)專門作文，題為“作為法律史學(xué)家的狄更斯”，以表彰狄更斯給后人研究英國法律史所作貢獻(xiàn)。對于一位文學(xué)家而言，這真可以說意料之外的榮譽(yù)。
當(dāng)然，在文學(xué)里發(fā)現(xiàn)法律，一個容易出現(xiàn)的偏向或許是完全混淆文學(xué)與史學(xué)的界限，把文學(xué)作品里的一切虛構(gòu)想象都膠柱鼓瑟地坐實，所得結(jié)論也就不免與歷史相去甚遠(yuǎn)了。正如錢鍾書先生所批評的那樣，“泥華詞為質(zhì)言，視運(yùn)典為紀(jì)事，認(rèn)虛成實，蓋不學(xué)之失也”（《管錐編》頁97）。不用說，在那些虛虛實實里，進(jìn)入這個領(lǐng)域的學(xué)者之間的手眼高下就不免判若云泥了。
法律與文學(xué)研究的另一個路向是把法律作為文學(xué)研究。在這樣的視角下，立法文件、司法判決以及其他以往被視為理性化身的那些文本卻具有了文學(xué)的特性：它們也有作者，作者也會以虛構(gòu)代事實，或者把事實加以剪裁以符合自家的價值觀，文本也有著不同的修辭策略和情感色彩，總之它們不怎么客觀，難言中立，理性云云也不免受到各種“前見”、“預(yù)設(shè)”的限制。說得好聽點(diǎn)，這叫做打通文史，不好聽的話，就是如同上面所批評的那樣--混淆文史以及文法之間應(yīng)有的界限了。
除了上述兩種研究路向之外，還可以有一種更實用的寫作路數(shù)，那就是把文學(xué)當(dāng)作生活的教科書對待，不拘泥它們與歷史真相的貼近或分離，只把它們對于今天的人們的教益寫出來，就像楊培國先生的這本書所追求的那樣。記得不少論者都曾經(jīng)指出，在明清時代，戲劇、話本等文學(xué)作品在民間教育中所起到的重要作用。一般百姓日常話語里，來自《水滸》、《西游》以及《三國》等作品里的故事以及習(xí)語可謂比比皆是。這種情況直到今天還是沒有多少改變。因此，在分析當(dāng)下的相關(guān)問題時，能夠在流傳甚廣的文學(xué)作品中就近取材，舉一反三，不僅僅有助于深化讀者的理解，而且也賦予古典以現(xiàn)代的意義。
難能可貴的是，作為一位執(zhí)業(yè)多年的律師，楊先生勤于閱讀，敏于思考，善于寫作。他對于四大文學(xué)名著的諳熟令人欽佩，更讓我驚奇的是，他有著極為豐富的聯(lián)想功夫，能夠把看似不相關(guān)聯(lián)的文學(xué)故事跟律師實踐以及律師事務(wù)所管理中的問題聯(lián)系起來，揭示了文學(xué)作品更為廣闊的社會價值，產(chǎn)生了十分奇妙的閱讀效果。因此，我很樂于向讀者推薦這本很有啟發(fā)意義和閱讀樂趣的作品。
賀衛(wèi)方
2008年7月 藍(lán)旗營
序言（二）：
律師在“四大名著”中看出了什么？
劉桂明
一部書稿擱在我面前，竟從夏天擱到了冬天。
一個難題擺到了我眼前，竟從初夏擺到了初冬。
一篇序文從當(dāng)初的諾言變成今天的文字，竟從夏日寫到了冬日。
這部書稿就是展現(xiàn)在諸位讀者面前的“古典名著中的律師智慧”，書稿的主人不是一位作家，而是一位律師。
這個難題就是這位叫做楊培國的山東律師給我們出的：我國古典四大名著與律師職業(yè)有何關(guān)系？博大精深的中國傳統(tǒng)文化與剛剛萌芽的律師文化有無關(guān)系？通過律師“斷章取義”的四大名著與我們眼中的四大名著有何區(qū)別？
這篇序文就是我在楊培國律師的盛邀之下作出的承諾。但承諾之后我即刻就有些后悔。后悔自己承諾得過于匆忙，過于草率，過于大膽。因為我對代表中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典精品四大名著沒有作過深入研究，對底蘊(yùn)深厚的四大名著與現(xiàn)代律師職業(yè)之間的關(guān)系沒有作過比較研究，對從四大名著中究竟能夠發(fā)掘出多少對律師文化有關(guān)的營養(yǎng)元素沒有作過實證研究。
盡管如此，我還是決定接受挑戰(zhàn)，看看律師眼中的四大名著究竟有什么不一樣。于是，我一字一句、一章一篇地讀完了這部書稿，讀完了這部別具一格的“律師版”四大名著。于是，我從夏天拖到了冬天，從夏天讀到了冬天，從夏天寫到了冬天。
說起四大名著，大凡中國人，不論男女，也不論老少；不論財富多寡，也不論文化水平高低；不論身居大江南北，也不論客居異國他鄉(xiāng)，都不會感到陌生，似乎都能說個大概，好像都能講個明白。最近，相繼傳出要再版重拍四大名著的消息，也足以證明四大名著的影響力、生命力及國人對其的熱捧度。
據(jù)我所知，將古典四大名著與律師職業(yè)真正掛起鉤來的事情好像還沒有過，但楊培國律師做到了。所以，從這個意義上說，楊培國律師是吃螃蟹的天下第一人；所以，楊培國律師的發(fā)現(xiàn)，讓我們眼前一亮；所以，楊培國的探索，讓我們對古典四大名著的理解又打開了一扇門，推開了一扇窗，展現(xiàn)了一片新的視野。
是他，將梁山泊與律師事務(wù)所、梁山好漢與執(zhí)業(yè)律師拉到了一起；是他，將《三國》里發(fā)生的故事與律師演繹的故事系到了一起；是他，將《紅樓夢》里的管理模式與律師事務(wù)所的管理實踐連到了一起，是他，將《西游》的團(tuán)隊結(jié)構(gòu)與律師的團(tuán)隊建設(shè)拼到了一起。
我們說“水滸”，看梁山好漢，都沒想到108個好漢與律師文化建設(shè)之間還有什么關(guān)系；我們講“三國”，看歷史變遷，也沒料到天下英雄與律師人才培養(yǎng)之間還有什么關(guān)聯(lián)；我們看“紅樓”，進(jìn)大觀園，絕沒想到王熙鳳的管理與律師事務(wù)所內(nèi)部管理之間有什么聯(lián)系；我們讀“西游”，走西天，更沒料到既可愛又調(diào)皮的孫悟空與律師專業(yè)發(fā)展方向之間有什么關(guān)系。
這一切看似無關(guān)實則有關(guān)的聯(lián)想，楊培國律師都想到了。他想到了，是因為他發(fā)現(xiàn)了；他想到了，是因為他思考了；他想到了，是因為他研究了。
于是，他對發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行了思考，他將思考的成果變成了研究的方向，他為研究的心得總結(jié)成了一本書。
這就是一個律師眼中的《古典名著中的律師智慧》。
一部《紅樓夢》，讓歷史學(xué)家從中看到了清朝的由盛轉(zhuǎn)衰，政治學(xué)家從中看到了官場的明爭暗斗，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從中看到了商場的爾虞我詐，文學(xué)家從中看到了詩詞歌賦、經(jīng)史子集，建筑學(xué)家從中看到了民居官宅的巧奪天工，植物學(xué)家從中看到了花草樹木的勃勃生機(jī)，醫(yī)學(xué)家從中看到了救死扶傷的道義責(zé)任，音樂家從中聽到了優(yōu)美動聽的樂曲，美術(shù)家從中嘗到了美味可口的山珍海味……于是，《紅樓夢》漸漸成了“紅學(xué)”。
其他三部名著也是如此，盡管未必成“學(xué)”，但其魅力絲毫不讓“紅樓”。我們同樣能在“西游”里看見佛學(xué)，在“三國”里看到了軍事，在“水滸”里看到廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)……
那么，楊律師在四大名著中看到了什么呢？
在這部書里，他告訴我們，律師在四大名著中能夠看到管理的智慧、看到發(fā)展的智慧、看到?jīng)Q策的智慧。
在楊律師的眼里，可以從梁山泊的“替天行道”看到律師事務(wù)所的文化建設(shè)，從“大碗吃肉、大口喝酒”看到律師事務(wù)所的利益分配，從108位梁山好漢的依次排名看到律師事務(wù)所的權(quán)利分配，從梁山泊接受招安，看到律師事務(wù)所戰(zhàn)略決策的選擇……
在楊律師的眼里，可以從“桃園三結(jié)義”看到律師事務(wù)所的組建，從劉備的“三顧茅廬”看到律師事務(wù)所怎樣招攬人才，從“三英戰(zhàn)呂布”看到律師事務(wù)所的團(tuán)隊建設(shè)，從“天下英雄，使君與操”看到律師“跳槽”的基本道義，從“既生瑜，何生亮”的長嘆看到律師事務(wù)所的人際關(guān)系，從“天下大勢，分久必合，合久必分”看到律師事務(wù)所百年品牌的創(chuàng)建……
在楊律師眼里，可以從王熙鳳的崗位責(zé)任制看到律師事務(wù)所的科學(xué)管理，從賈探春、薛寶釵的承包制看到律師事務(wù)所的專業(yè)管理……
在楊律師的眼里，可以從唐僧的背景與內(nèi)功看到他與一個名副其實的CEO有多大的距離，從孫悟空的個性與專長看到他是一個適合做訴訟業(yè)務(wù)的優(yōu)秀律師，從豬八戒的心思和特點(diǎn)看出他不適合做律師事務(wù)所的合伙人，從沙和尚的人品和負(fù)責(zé)看出他是一個可靠忠誠的執(zhí)業(yè)律師……
我國律師制度恢復(fù)重建已有28年，儼然一個即將進(jìn)入而立之年的青年人：有了一些知識卻還深感功底太淺，有了一些成績卻還不足以炫耀，有了一些基礎(chǔ)卻還需要不斷積累，有了一個中意的對象卻不知是否已經(jīng)到了談婚論嫁、是否還應(yīng)當(dāng)停留在談情說愛和花前月下的時候……
的確，我國律師業(yè)在人數(shù)上已經(jīng)擁有了一定的規(guī)模，在機(jī)構(gòu)上已經(jīng)登上了一定的層次，在效益上已經(jīng)邁上了一定的臺階，在形象上已經(jīng)具備了一定的品牌，在水平上已經(jīng)進(jìn)入了一個新的階段。但是，怎樣進(jìn)一步發(fā)展，如何可持續(xù)發(fā)展，能否大踏步發(fā)展，近幾年來則一直拷問著年輕的中國律師業(yè)，考驗著我國的律師管理人員和執(zhí)業(yè)律師。
怎么辦？
除了腳踏實地、按部就班地增強(qiáng)硬實力之外，大力發(fā)展軟實力、努力提升軟實力、著力鞏固軟實力，就成了我國律師業(yè)的頭等大事。
什么是軟實力？
簡而言之，軟實力就是文化。
那么，文化是什么呢？律師文化又是什么呢？
美國一位學(xué)者曾對“文化”作了一個頗具參照意義的概括。他說，所謂文化，就是一種歷史和習(xí)慣、一種期望、一種態(tài)度或理想、一種語言、一種信任、一種環(huán)境。按照司法部的初步定位，律師文化就是指律師的價值取向、職業(yè)操守、行為方式和生活信念等等和律師事務(wù)所的工作理念、專業(yè)品牌、團(tuán)隊精神、協(xié)作意識。在我看來，律師文化還可延伸為弘揚(yáng)正氣、聚集人氣、顯示朝氣、營造和氣的傳統(tǒng)和習(xí)慣、理念和意識、環(huán)境和氛圍、追求和目標(biāo)。簡而言之，就是為了強(qiáng)化職業(yè)認(rèn)知、行業(yè)認(rèn)同、事業(yè)認(rèn)識。所以，有人總結(jié)說，當(dāng)今美國的強(qiáng)大，并非因為其經(jīng)濟(jì)實力，也非因為其軍事實力，而是因為其文化實力。我們不難發(fā)現(xiàn)，美國的文化實力已經(jīng)擴(kuò)展到了世界各個國家，滲透到了全球各色人種。所謂“言必稱美、行必看美”，說的就是美國的文化，談的就是美國的文化影響力，看的就是美國的文化軟實力。
我國是一個具有深厚的文化積淀、擁有雄厚的文化底蘊(yùn)、抱有優(yōu)厚的文化傳統(tǒng)的國度。我國律師業(yè)要獲得科學(xué)發(fā)展，就必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，獲取收益。有人說，看一個團(tuán)隊，看一項事業(yè)，眼前要靠機(jī)遇，發(fā)展要靠領(lǐng)導(dǎo)，實力要靠其人才，未來要靠其文化。對我國律師業(yè)來說，有了文化，才有進(jìn)一步發(fā)展，才有可持續(xù)發(fā)展，才有大踏步發(fā)展。有了文化，才有律師事業(yè)的代代相傳，才有律師同行的心心相印，才有律師管理的息息相關(guān)，才有律師形象的面面俱到。
本書作者楊培國律師是一位對傳統(tǒng)文化有研究、有思考、有發(fā)現(xiàn)的思者與行者。他把他的發(fā)現(xiàn)、他的思考、他的研究與當(dāng)今中國律師業(yè)、與他本人從事的職業(yè)，作了有效而有益的嫁接，使傳統(tǒng)文化與律師文化之間形成了有思想的對接和有意義的聯(lián)結(jié)。同時，他又以規(guī)則文化、程序文化、民主文化的理解，豐富了律師文化的內(nèi)涵與外延。過去，他曾將古代兵法《三十六計》與律師謀略有機(jī)地連在了一起，并為此出版專著《律政贏謀36》；今天，他又將四大名著與律師文化有機(jī)地聯(lián)到了一起；未來，他還準(zhǔn)備將什么與我們的工作實踐聯(lián)結(jié)在一起呢？
我們有理由、有信心對他的探索、對他的未來充滿期待。
各位讀友，我知道，你們可能都讀過四大名著，但你們肯定沒有讀過律師眼中的四大名著、律師解讀的四大名著，尤其是沒有感悟到在律師眼中看到的四大名著的智慧光芒。
如果您想換一個角度看四大名著，如果您想從另一個角度看中國律師，如果您想找一個新的角度看傳統(tǒng)文化與律師文化的傳奇嫁接，那么，就請您打開這本書吧！
在本書中，您將看到楊律師根據(jù)傳統(tǒng)文化提出的命題，依據(jù)律師工作提出的課題。更重要的是，他以文化力為我們解決的職業(yè)難題和管理困惑。

楊姓起源：

楊姓起源主要有三：
一、出自姬姓
是中華民族的共同祖先黃帝的直系后裔，因此，楊姓的起源，要從黃帝說起。
二、源于西周唐叔虞次子楊杼
周滅唐(其地約在今山西翼城西)后，周成王把唐地封給他的弟弟唐叔 (唐叔，姬姓，名虞，字子平)，并賞給他懷姓九宗。唐叔的兒子燮繼位后，改唐國為晉國，這樣唐叔就成周代晉國的始祖。晉武公(唐叔虞十一世孫)時封次子于楊，稱楊侯，是為楊姓人的受姓始祖。
三、源于西周宣王少子尚父說
西周的王位由武王數(shù)傳至宣王時，已是西周末年，國力已經(jīng)大不如前。宣王有位小兒子，名尚父，因在宣王時未能獲得封爵，直到周幽王時才被封于楊，為侯爵，所以史書也稱他為楊侯，建立楊國，后為晉國兼并，原楊國侯族子孫從封邑命姓為楊氏。