《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容，是一部上古社會(huì)生活的百科全書(shū)
《山海經(jīng)》展示的是遠(yuǎn)古的文化，記錄的是大荒時(shí)期的生活狀況與人們的思想活動(dòng)，勾勒出了上古時(shí)期的文明與文化狀態(tài)，為后世提供了許多有用的信息
確指說(shuō)
對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)記載，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問(wèn)之：山川脈理金玉所有鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類，及八方之民族，殊國(guó)異域土地里數(shù)。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》?！?/p>
其后，東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過(guò)程中，經(jīng)后人增刪修改。
明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“戰(zhàn)國(guó)好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級(jí)之，雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞，周書(shū)、王會(huì)之詭物，離騷、天問(wèn)之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書(shū)”。
清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。
進(jìn)入二十世紀(jì)，又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍；該學(xué)說(shuō)發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說(shuō)考》中，根據(jù)《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀(jì)》“疑亦衍書(shū)”。
另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子 [25] 。
泛指說(shuō)
現(xiàn)今，學(xué)術(shù)界的討論的焦點(diǎn)是作者的北人與南人之爭(zhēng)。北人說(shuō)中，主要有秦人創(chuàng)作說(shuō)和中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作說(shuō)。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人”。而鄭德坤和日學(xué)者小川琢治則認(rèn)為，《山經(jīng)》中多對(duì)中原地區(qū)山川、礦產(chǎn)的記述，從而得出中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作的觀點(diǎn)。
南人說(shuō)中主要有巴、蜀人說(shuō)，楚人說(shuō)。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說(shuō)的代表者。呂子方以“大荒”“海內(nèi)”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據(jù)，提出巴、蜀人說(shuō)。而蒙文通則認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》四篇是古蜀國(guó)的作品，
"/>專輯簡(jiǎn)介：
《山海經(jīng)》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書(shū)
《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地更多>
《山海經(jīng)》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書(shū)
《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容，是一部上古社會(huì)生活的百科全書(shū)
《山海經(jīng)》展示的是遠(yuǎn)古的文化，記錄的是大荒時(shí)期的生活狀況與人們的思想活動(dòng)，勾勒出了上古時(shí)期的文明與文化狀態(tài)，為后世提供了許多有用的信息
確指說(shuō)
對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)記載，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》。
古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問(wèn)之：山川脈理金玉所有鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類，及八方之民族，殊國(guó)異域土地里數(shù)。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》?！?
其后，東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過(guò)程中，經(jīng)后人增刪修改。
明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“戰(zhàn)國(guó)好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級(jí)之，雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞，周書(shū)、王會(huì)之詭物，離騷、天問(wèn)之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書(shū)”。
清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。
進(jìn)入二十世紀(jì)，又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍；該學(xué)說(shuō)發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說(shuō)考》中，根據(jù)《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀(jì)》“疑亦衍書(shū)”。
另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子 [25] 。
泛指說(shuō)
現(xiàn)今，學(xué)術(shù)界的討論的焦點(diǎn)是作者的北人與南人之爭(zhēng)。北人說(shuō)中，主要有秦人創(chuàng)作說(shuō)和中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作說(shuō)。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人”。而鄭德坤和日學(xué)者小川琢治則認(rèn)為，《山經(jīng)》中多對(duì)中原地區(qū)山川、礦產(chǎn)的記述，從而得出中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作的觀點(diǎn)。
南人說(shuō)中主要有巴、蜀人說(shuō)，楚人說(shuō)。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說(shuō)的代表者。呂子方以“大荒”“海內(nèi)”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據(jù)，提出巴、蜀人說(shuō)。而蒙文通則認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》四篇是古蜀國(guó)的作品，
