金剛般若波羅密經(jīng)(上)

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《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文 第一品 法會因由分 如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱 爾時，世尊食時，著衣持缽， 入舍衛(wèi)大城乞食 于其城中，次第乞已，還至本處 飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐 第二品 善現(xiàn)啟請分 時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有 世尊 如來善護念 諸菩薩，善付囑諸菩薩 世尊 善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心 ”佛言：“善哉，善哉 須菩提 如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當(dāng)為汝說：善 男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心 ”“唯然，世尊 愿樂欲聞 ” 第三品 大乘正宗分 佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心 所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若 有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之 如是滅度無量無數(shù)無邊 眾生，實無眾生得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 ” 第四品 妙行無住分 “復(fù)次，須菩提 菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施 須菩提 菩薩 應(yīng)如是布施，不住于相 何以故 若菩薩不住相布施，其福德不可思量 須菩提 于意云何 東方虛空可 思量不 ”“不也，世尊 ”“須菩提 南西北方四維上下虛空可思不 ”“不也，世尊 ”“須菩提 菩薩無住相布 施，福德亦復(fù)如是不可思量 須菩提 菩薩但應(yīng)如所教住 ” 第五品 如理實見分 “須菩提 于意云何 可以身相見如來不 ”“不也，世尊 不可以身相得見如來 何以故 如來所說身相， 即非身相 ”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄 若見諸相非相，則見如來 ” 第六品 正信希有分 須菩提白佛言：“世尊 頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不 ”佛告須菩提：“莫作是說 如來滅后， 后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已 于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提 如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量 福德 何以故 是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相 何以故 是諸眾生若 心取相，則為著我人眾生壽者 若取法相，即著我人眾生壽者 何以故 若取非法相，即著我人眾生壽者 ，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法 以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況 非法 ’” 第七品 無得無說分 “須菩提 于意云何 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶 如來有所說法耶 ”須菩提言：“如我解佛所說義，無 有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說 何以故 如來所說法，皆不可取、不可說、非法 、非非法 所以者何 一切圣賢，皆以無為法而有差別 ” 第八品 依法出生分 “須菩提 于意云何 若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不 ”須菩提言：“甚多， 世尊 何以故 是福德即非福德性，是故如來說福德多 ”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為 他人說，其福勝彼 何以故 須菩提 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出 須菩提 所謂佛法者，即非佛法 ” 第九品 一相無相分 “須菩提 于意云何 須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不 ”須菩提言：“不也，世尊 何以故 須陀洹名為 入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹 ”“須菩提 于意云何 斯陀含能作是念：‘我得斯陀含 果’不 ”須菩提言：不也，世尊 何以故 斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含 ”“須菩提 于意云 何 阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不 ”須菩提言：“不也，世尊 何以故 阿那含名為不來，而實無來 ，是名阿那含 ”“須菩提 于意云何 阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不 ”須菩提言：“不也，世尊 何 以故 實無有法名阿羅漢 世尊 若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者 世尊 佛說我得 無凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢 我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’ 世尊 我若作是念：‘我 得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行 第十品 莊嚴(yán)凈土分 佛告須菩提：“于意云何 如來昔在然燈佛所，于法有所得不 ”“不也，世尊 如來在然燈佛所，于法實無 所得 ”“須菩提 于意云何 菩薩莊嚴(yán)佛土不 ”“不也，世尊 何以故 莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán) ”“是故須菩提 諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生 其心 須菩提 譬如有人，身如須彌山王，于意云何 是身為大不 ”須菩提言：“甚大，世尊 何以故 佛說非身，是名大身 ” 第十一品 無為福勝分 “須菩提 如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何 是諸恒河沙寧為多不 ”須菩提言：“甚多，世尊 但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙 ”“須菩提 我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙 數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不 ”須菩提言：“甚多，世尊 ”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于 此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德 ” 第十二品 尊重正教分 “復(fù)次，須菩提 隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟， 何況有人盡能受持讀誦 須菩提 當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊 重弟子 ” 第十三品 如法受持分 爾時，須菩提白佛言：“世尊 當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持 ”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》 ，以是名字，汝當(dāng)奉持 所以者何 須菩提 佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜 須菩提 于意云何 如 來有所說法不 ”須菩提白佛言：“世尊 如來無所說 ”“須菩提 于意云何 三千大千世界所有微塵是為多 不 ”須菩提言：“甚多，世尊 ”“須菩提 諸微塵，如來說非微塵，是名微塵 如來說：世界，非世界，是 名世界 須菩提 于意云何 可以三十二相見如來不 ”“不也，世尊 何以故 如來說：三十二相，即是 非相，是名三十二相 ”“須菩提 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃 至受持四句偈等，為他人說，其福甚多 ” 第十四品 離相寂滅分 爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊 佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所 得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng) 世尊 若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當(dāng)知是人，成就第一希有 功德 世尊 是實相者，即是非相，是故如來說名實相 世尊 我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難， 若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有 何以故 此人無我相、人相、眾生相、壽者相 所以者何 我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非 相 何以故 離一切諸相，則名諸佛 ”佛告須菩提：“如是 如是 若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不 畏，當(dāng)知是人甚為希有 何以故 須菩提 如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜 須菩提 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜 何以故 須菩提 如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、 無人相、無眾生相、無壽者相 何以故 我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨 須菩提 又念過去于五百世作忍辱 仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相 是故須菩提 菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三 藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心 若心有住，則為非住 是故佛說： ‘菩薩心不應(yīng)住色布施 ’須菩提 菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施 如來說：一切諸相，即是非相 又說 ：一切眾生，即非眾生 須菩提 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者 須菩提 如來 所得法，此法無實無虛 須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見 若菩薩心不住法而行 布施，如人有目，日光明照，見種種色 須菩提 當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦， 則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德 ” 第十五品 持經(jīng)功德分 “須菩提 若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河 沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受 持、讀誦、為人解說 須菩提 以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德 如來為發(fā)大乘者說， 為發(fā)最上乘者說 若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、 無有邊、不可思議功德 如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提 何以故 須菩提 若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說 須菩提 在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬， 作禮圍繞，以諸華香而散其處 ” 第十六品 能凈業(yè)障分 “復(fù)次，須菩提 若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕 賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提 ”“須菩提 我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前， 得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者，若復(fù)有人， 于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得 功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及 須菩提 若善男子、善女 人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信 須菩提 當(dāng) 知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議 ” 第十七品 究竟無我分 爾時，須菩提白佛言：“世尊 善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住 云何降伏其心 ”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生 滅度一切 眾生已，而無有一眾生實滅度者 何以故 須菩提 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩 所以者何 須菩提 實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者 ”“須菩提 于意云何 如來于然燈佛所，有法得 阿耨多羅三藐三菩提不 ”“不也，世尊 如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提 ”佛言：“如是 如是 須菩提 實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 若有法得阿耨多羅三藐 三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟?以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提， 是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑栣屽饶材?’ 何以故 如來者，即諸法如義 若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’ 須菩提 實無有法，佛得阿耨多 羅三藐三菩提 須菩提 如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛 是故如來說：一切法皆是佛法 須菩提 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法 須菩提 譬如人身長大 ”須菩提言：“世尊 如 來說：人身長大，則為非大身，是名大身 ”“須菩提 菩薩亦如是 若作是言：‘我當(dāng)滅度無量眾生’，則不 名菩薩 何以故 須菩提 無有法名為菩薩 是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者 須菩提 若菩薩作 是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩 何以故 如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán) 須菩提 若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩 第十八品 一體同觀分 “須菩提 于意云何 如來有肉眼不 ” “如是，世尊 如來有肉眼 ” “須菩提 于意云何 如來有天眼不 ” “如是，世尊 如來有天眼 ” “須菩提 于意云何 如來有慧眼不 ” “如是，世尊 如來有慧眼 ” “須菩提 于意云何 如來有法眼不 ” “如是，世尊 如來有法眼 ” “須菩提 于意云何 如來有佛眼不 ” “如是，世尊 如來有佛眼 ” “須菩提 于意云何 恒河中所有沙，佛說是沙不 ” “如是，世尊 如來說是沙 ” “須菩提 于意云何 如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不 ”“甚多，世尊 ”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知 何以故 如來說：諸心皆為 非心，是名為心 所以者何 須菩提 過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得 ” 第十九品 法界通分分 “須菩提 于意云何 若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不 ”“如是，世尊 此 人以是因緣，得福甚多 ”“須菩提 若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多 ” 第二十品 離色離相分 “須菩提 于意云何 佛可以具足色身見不 ”“不也，世尊 如來不應(yīng)以具足色身見 何以故 如來說：具 足色身，即非具足色身，是名具足色身 ”“須菩提 于意云何 如來可以具足諸相見不 ”“不也，世尊 如 來不應(yīng)以具足諸相見 何以故 如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足 ” 第二十一品 非說所說分 “須菩提 汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法 ’莫作是念，何以故 若人言：如來有所說法，即為謗佛， 不能解我所說故 須菩提 說法者，無法可說，是名說法 ”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊 頗有眾生 ，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不 ”佛言：“須菩提 彼非眾生，非不眾生 何以故 須菩提 眾生眾生 者，如來說非眾生，是名眾生 ” 第二十二品 無法可得分 須菩提白佛言：“世尊 佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶 ”佛言：“如是，如是 須菩提 我于阿耨 多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提 ” 第二十三品 凈心行善分 復(fù)次，須菩提 是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一 切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 所言善法者，如來說即非善法，是名善法 第二十四品 福智無比分 “須菩提 若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》 ，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及 ” 第二十五品 化無所化分 “須菩提 于意云何 汝等勿謂如來作是念：‘我當(dāng)度眾生 ’須菩提 莫作是念 何以故 實無有眾生如來 度者 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者 須菩提 如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫 之人以為有我 ’須菩提 凡夫者，如來說則非凡夫 ” 第二十六品 法身非相分 “須菩提 于意云何 可以三十二相觀如來不 ”須菩提言：“如是 如是 以三十二相觀如來 ”佛言：“須菩 提 若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來 ”須菩提白佛言：“世尊 如我解佛所說義，不應(yīng)以三十 二相觀如來 ”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來” 第二十七品 無斷無滅分 “須菩提 汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 ’須菩提 莫作是念，‘如來不以具足 相故，得阿耨多羅三藐三菩提 ’須菩提 汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅 莫作是 念 何以故 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相 ” 第二十八品 不受不貪分 “須菩提 若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功 德 須菩提 以諸菩薩不受福德故 ”須菩提白佛言：“世尊 云何菩薩不受福德 ”“須菩提 菩薩所作福德 ，不應(yīng)貪著，是故說不受福德 ” 第二十九品 威儀寂凈分 “須菩提 若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義 何以故 如來者，無所從來，亦無所 去，故名如來 ” 第三十品 一合理相分 “須菩提 若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何 是微塵眾寧為多不 ”“甚多，世尊 何以故 若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何 佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾 世尊 如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界 何以故 若世界實有，則是一合相 如來說：‘一合 相，則非一合相，是名一合相 ’須菩提 一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事 ” 第三十一品 知見不生分 “須菩提 若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見 須菩提 于意云何 是人解我說義不 ”“不也，世 尊 是人不解如來所說義 何以故 世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、 壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見 ”“須菩提 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是 知，如是見，如是信解，不生法相 須菩提 所言法相者，如來說即非法相，是名法相 ” 第三十二品 應(yīng)化非真分 “須菩提 若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四 句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼 云何為人演說，不取于相，如如不動 何以故 ”“一切有為法 ，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷， 一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行

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