《漢服》華服》《漢族》發(fā)展史

申鑫

作詞 : 申鑫/佚名 作曲 : 申鑫/佚名 有服章之美謂之華 有禮儀之大故稱(chēng)夏 一種文化的興衰 一個(gè)民族的血淚 一款服飾的劫難 一種性格的重塑 三千年繁華如煙 人生百年如夢(mèng)如煙 有生有滅 壯士何憾 著我華裳 興我國(guó)邦 巍巍華夏 天下炎黃 漢族 是中華大地的 主體民族 漢族的漢代表著 宇宙中的銀河 寓意我們漢族 如同天穹中的銀河一般 擁有著燦爛的文化 和廣闊的胸襟 漢文明遺世而獨(dú)立 雄踞世界之東 有著屬於自己的民族性格 要想知道這種性格是什么 黃沙漫漫的絲路 踏破祁連的馬背 乘風(fēng)破浪的寶船 這是漢族的血液 漢家煙塵在東北 漢將辭家破殘賊 這是漢族的筋骨 大風(fēng)起兮云飛揚(yáng) 威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng) 這是漢族的靈魂 寇可往 我亦復(fù)往 這是漢族的氣魄 現(xiàn)如今 我們喪失這種性格 已達(dá)三百六十余年之久…… 二十一世紀(jì)的今天 讓我們將自己的性格重塑 著我漢家衣裳 興我禮儀之邦 漢服 是漢族的傳統(tǒng)服飾 又稱(chēng)為漢裝 華服 是從黃帝 即位至明末 四千多年中 以華夏禮儀文化 為中心 通過(guò)歷代 漢人王朝 推崇周禮 像法天地 而形成千年不變 的禮儀衣冠體系 自黃帝 堯 舜 垂衣裳而天下治 漢服已具基本形制 歷經(jīng)周朝禮法的繼承 到了漢朝 形成完整的 衣冠體系 并普及至民眾 還通過(guò)儒家思想 和中華法系 影響整個(gè)漢文化圈 漢人 漢服 漢語(yǔ) 漢俗 由此得名 日本 朝鮮 越南 均曾頒布法律 效仿漢衣冠制度 唐朝之前的漢服 以漢朝為例 基本特點(diǎn)為樸實(shí)大方 而唐朝的服飾 則絢麗多彩 到了宋朝 由於程朱理學(xué)影響 以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸 淡雅恬靜為主 明朝推翻元朝 全面恢復(fù)漢服 并重新制定了服飾制度 許多樣式制度 都是當(dāng)時(shí)首創(chuàng) 并逐漸用紐扣 取代系結(jié) 漢服的基本特點(diǎn)是： 交領(lǐng) 右衽 用繩帶系結(jié) 也兼用帶鉤等 又以盤(pán)領(lǐng) 直領(lǐng) 為其有益補(bǔ)充 結(jié)構(gòu)上漢服 分為十個(gè)部份： 領(lǐng) 襟jīn 裾jū 袂mèi 祛qū 袖 衿 衽rèn 帶 系 那么 漢服的風(fēng)格特色 又是怎樣的呢 用幾個(gè)詞 形容的話(huà) 就是 莊重 大氣 飄逸 靈動(dòng) 漢族服飾 幾千年來(lái)總體的風(fēng)格 以簡(jiǎn)單平易為主 形制雖然簡(jiǎn)單 但一穿到人身上 便個(gè)人各樣 神采殊異 可塑性很強(qiáng) 漢服是繼承了 四千多年 的傳統(tǒng)民族 服裝 是最能體現(xiàn) 漢族特色 及信仰 的服裝 是華夏禮儀文化 的重要組成 漢服的每一個(gè)特點(diǎn) 都可以在 四書(shū)五經(jīng) 經(jīng)史子集 中找到依據(jù) 博大精深 體系完備 悠久美麗的 漢服是 中國(guó)不可多得 的一大財(cái)富 是非常 值得每一位 炎黃子孫 引以為豪的 客觀上 漢族的某些過(guò)渡 歷史階段所穿著的服飾 如唐朝流行的胡服 清代的旗裝 旗袍馬褂 絕對(duì)不能稱(chēng)作漢服 因?yàn)?br />它與真正的漢服 沒(méi)有正常的演變銜接過(guò)程 漢服以其強(qiáng)大的生命力 一直沒(méi)有滅絕 現(xiàn)代社會(huì) 一些重要的祭祀 紀(jì)念活動(dòng) 民俗節(jié)日等依然能看到漢服的身影 公元1276年 中國(guó)歷史上 經(jīng)濟(jì)與文化 教育最繁榮 的朝代 宋朝 在與蒙古 對(duì)峙了將近半個(gè)世紀(jì)之后 逐漸走向滅亡 此時(shí)的蒙古帝國(guó) 已經(jīng)吞并了 金 西夏 西遼 兼并了花剌子謨軍團(tuán) 可以說(shuō)蒙古帝國(guó) 的軍事力量 已經(jīng)達(dá)到世界之最 但是 仍然不能攻克 南宋政權(quán) 雙方互有勝負(fù) 形勢(shì)陷入僵持階段 宋理宗后期 朝政大權(quán)相繼 落入丁大全 賈似道手里 國(guó)勢(shì)急轉(zhuǎn)直下 至公元1279年 崖山海戰(zhàn) 宋室覆亡 宋蒙元之戰(zhàn) 延續(xù)近半個(gè)世紀(jì) 它是蒙古勢(shì)力 崛起以來(lái)所遇到的 費(fèi)時(shí)最長(zhǎng) 耗力最大 最為棘手的 一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng) 在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中 蒙軍多次實(shí)施有計(jì)劃的系統(tǒng)的 種族滅絕 他們把人頭 磊成高高的金字塔 來(lái)炫耀他們的武功 用腐爛的死尸 污染水源 僥幸逃脫的人 不是凍死 餓死 就是被瘟疫殺害 他們還假裝撤離 引誘隱蔽的幸存者出來(lái) 再把他們殺死 當(dāng)時(shí)中國(guó)北方 金國(guó)有4500萬(wàn)以上 登記人口 在各地屠城之后 還剩下不到700萬(wàn) 雖然蒙軍對(duì)漢族人 進(jìn)行血腥屠城 但是漢族人民 從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)抵抗 有記載 元軍攻入岳麓書(shū)院時(shí) 書(shū)院近百名書(shū)生 赤手空拳抵抗元軍 最終全部戰(zhàn)死 崖山海戰(zhàn) 是空前慘烈的 一場(chǎng)戰(zhàn)役 說(shuō)其慘烈 是在大宋軍隊(duì) 大勢(shì)已去的情況下 為了使戰(zhàn)艦 不落入敵手 宋軍將數(shù)百艘戰(zhàn)艦 自行鑿沉 宋朝大臣陸秀夫 背著大宋最后一個(gè)皇帝幼帝趙昺 跳進(jìn)茫茫大海中 然后 超過(guò)十萬(wàn)之眾 的宋朝軍民 包括官員 士兵 婦女百姓 不愿被殘暴 的蒙古政權(quán)所奴役 紛紛投海自盡…… 蒙元所編的《宋史》 客觀的記載了這個(gè)史實(shí) 七日之后 海上浮尸以十萬(wàn)計(jì) 在浩如煙海的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中 雖然僅僅留下了一行字 但背后的震撼意義令后人嘆惜不已 在國(guó)家命運(yùn)轉(zhuǎn)折關(guān)頭 從皇帝到大臣 士兵 甚至普通百姓 每個(gè)人 都在用自己的行為 表態(tài) 崖山多忠臣 后先照千古！ 崖山之后 高度發(fā)達(dá)和繁榮的宋文化結(jié)束了 崖山之后 高度發(fā)達(dá)和繁榮 的宋文化結(jié)束了 中國(guó)的科學(xué)家 和文人死傷殆盡 大批幸存下來(lái) 的工人被處死 或被賣(mài)到 中東西方各國(guó) 使得西方人 沒(méi)費(fèi)多少代價(jià) 就學(xué)到了原先由 中國(guó)發(fā)明的 一直壟斷的技術(shù) 同時(shí)大量的人民死亡 和城市的毀滅 使中國(guó) 由一個(gè)重視工商業(yè) 的國(guó)家為了養(yǎng)活自己 而重新退化成 一個(gè)農(nóng)牧業(yè)國(guó)家 很多先進(jìn)的技術(shù) 從此失傳 保留下來(lái)的 不超過(guò)十分之一 中華文明 從此倒退600年以上 南宋政府 的年財(cái)政收入 在一億兩白銀左右 而清朝末年 清政府的財(cái)政收入 尚不及南宋 的三分之一 而新中國(guó)建國(guó)時(shí) 的鋼鐵產(chǎn)量 才勉強(qiáng)和南宋 時(shí)的鋼鐵產(chǎn)量相當(dāng) 漢文明垂世而獨(dú)立 可以說(shuō)是除 西方基督教文明 之外最大的 原創(chuàng)文明 在南宋末年 崖山之戰(zhàn)后 整體亡于蒙元 從此漢文明 再也沒(méi)有 振作起來(lái) 市民社會(huì)的發(fā)育 新興經(jīng)濟(jì)的興起 科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新 更是無(wú)從談起 蒙古滅宋之后 日本全國(guó) 戴孝向西哭拜 蒙古隨即 率兵討伐日本 結(jié)果船隊(duì)毀于 一場(chǎng)臺(tái)風(fēng) 這就是 神風(fēng)的由來(lái) 從此以后 日本對(duì)中國(guó)的態(tài)度 發(fā)生改變 視華夏為蠻夷 而面對(duì)外辱 大多數(shù)漢人 精神麻木 茍且 再也沒(méi)有 原來(lái)的精神風(fēng)貌 因此有觀點(diǎn)認(rèn)為 崖山之后 再無(wú)華夏 第三章：大明衣冠 這是一張 明朝的世界地圖 由萬(wàn)歷年間 意大利人 利瑪竇編繪 從明末不少著作中 可以得知許多人 已經(jīng)看過(guò)這幅世界地圖 并知道葡萄牙 荷蘭等國(guó)的位置 而清朝皇帝 在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后 尚不知英國(guó)在何方 明朝推翻元朝后 全面禁止穿胡服 并重新制定衣冠體系 漢文明在一定程度上 得到復(fù)興 雖然再也沒(méi)有了 那種意氣風(fēng)發(fā) 開(kāi)拓創(chuàng)新 崇文尚武 的精神 但是明朝 在整體上 仍然是一個(gè) 非常有成就的 朝代 鄭和七下西洋 腳步到達(dá)紅海 和非洲西海岸 一些外國(guó)著作 如《幾何原本》等 也被翻譯到中國(guó) 同時(shí)還引進(jìn)美洲作物 解決了人民的 糧食問(wèn)題 《農(nóng)政全書(shū)》 《天工開(kāi)物》 《永樂(lè)大典》 更是這個(gè)朝代鮮明的寫(xiě)照 可以說(shuō) 明朝從思想上 經(jīng)濟(jì)上 軍事科學(xué)等各方面 均開(kāi)始了現(xiàn)代化的步伐。 所制定《大明律》 對(duì)當(dāng)代律法也有很深的影響 王夫之設(shè)想 虛君立憲 而黃宗羲則怒批 君主專(zhuān)制 王陽(yáng)明 湯顯祖 則提倡以人為本 發(fā)揚(yáng)個(gè)性 經(jīng)濟(jì)方面思想家們 普遍認(rèn)為 要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) 這些思想 與同時(shí)代歐洲 的文藝復(fù)興遙相呼應(yīng) 軍事方面 明朝非常注重 火氣的運(yùn)用 甚至專(zhuān)門(mén)組建了 一支使用火器的部隊(duì) 名曰：神機(jī)營(yíng)！ 裝備火槍 火銃等 后期又添置火繩槍 這種獨(dú)立 的槍炮部隊(duì)建制 在當(dāng)時(shí)中國(guó) 乃至世界都 處?kù)额I(lǐng)先地位 相比歐洲最早成建制 的西班牙火槍兵 要早一個(gè)世紀(jì)左右 然而一切到了清國(guó) 徹底的發(fā)生了改變 清從建立到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 二百多年間 對(duì)明朝的火器 沒(méi)有多少改進(jìn) 直至英法入侵 清軍仍然以 長(zhǎng)槍大刀 為主這不得 不讓人為之嘆息！ 明朝統(tǒng)治后期 政治腐敗 奸黨林立 崇禎皇帝 雖為政勤勉 奈何無(wú)力回天 費(fèi)盡心力 周旋于 文官勢(shì)力 崛起的滿(mǎn)清 和起義的農(nóng)民軍之間 1644年 李自成攻陷北京 崇禎皇帝自殺 明朝滅亡！ 《公元一六四四》 沉淪以后 歸去之前 南望關(guān)河 最后一眼 江海不語(yǔ) 青山長(zhǎng)眠 沙滿(mǎn)城闕 夕照殘?jiān)?br />我借暮色 如水蔓延 在日落瞬間 就此告別 當(dāng)余暉落向 王朝的背面 我不經(jīng)意看見(jiàn) 落寞的臉 我著華裳 我執(zhí)長(zhǎng)劍 坦然迎接 風(fēng)霜盈面 帝國(guó)之血 未曾冷卻 流過(guò)平原 到海岸線 等到歲月 慢慢沉淀 將撥散這天 厚重的煙 我且去且留戀 途經(jīng)三百余年 聽(tīng)繁華的碎裂 脆如昨天 亂世已往 盛世已往 歷書(shū)泛黃 娓娓生香 一頁(yè)輝煌 一頁(yè)滄桑 今夜挑燈翻過(guò) 那卷那章 明亡之后 吳三桂試圖引清軍入關(guān) 消滅農(nóng)民軍 坐收漁翁之利 最終導(dǎo)致清軍入主中原 元朝傾覆 明朝中興 然而命運(yùn)最終開(kāi)了給漢族人一個(gè)玩笑 漢人迎來(lái)了最黑暗的時(shí)代 這次劫難 不僅僅是精神上的磨滅 更使幾千年的衣冠禮儀之不存…… 滿(mǎn)族人吸取了元朝的教訓(xùn) 知道游牧民族 只要從馬上下來(lái) 便會(huì)像鹽粒一樣 融化在漢族人群里 於是一個(gè)計(jì)劃 在多爾袞心中醞釀著 1645年6月28日 清軍為了鞏固對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治 攝政王多爾袞 正式頒布剃頭令 自今布告之后 京師限旬日 直隸各省地方 自部文到日 亦限旬日 盡行剃發(fā) 若規(guī)避惜髪 巧辭予辯 嚴(yán)懲不貸！ 在頒布剃發(fā)令的同時(shí) 還頒布了易服令 順治二年七月九日 清廷規(guī)定 官民既已剃發(fā) 衣冠皆宜尊本朝之制 強(qiáng)迫各族人民改穿滿(mǎn)服 這就是所謂的剃發(fā)易服！ 剃發(fā)易服令頒布不久 漢族人民為了保護(hù)世代 相傳的文物衣冠 進(jìn)行了轟轟烈烈的斗爭(zhēng)！ 其中嘉定人民反抗最為激烈 清廷分別于 6月13日 6月14日 8月16日 接連對(duì)嘉定進(jìn)行屠城 史稱(chēng)嘉定三屠！ 一時(shí)間 華夏大地 懸梁者 投井者 投河者 血面者 斷肢者 被砍未死手足猶動(dòng)者 骨肉狼藉 1683年，清軍入臺(tái)灣 臺(tái)灣軍民 最終沒(méi)有保住 漢式衣冠 自此以后漢族人 喪失了自己美麗的衣服 放棄了千年的傳統(tǒng)！ 清朝給漢人帶來(lái)的除了 常常的辮子 改良的馬褂 剩下的就是 跪下的奴才 和世界 越來(lái)越脫軌的 閉塞 我泱泱華夏 上有伯夷叔齊 不食周粟 餓死于首陽(yáng)山 下有 文天祥 史可法 忠義撲死誓不變節(jié) 留名于千古 而到了滿(mǎn)清 仁義之士身著華服 引刀成快 奴才之徒 身披胡裝 茍且偷生 腐朽野蠻的 專(zhuān)制制度 殘忍血腥 的暴力恐怖 以及不遺余力 的愚民政策 幾近變態(tài) 的思想言論鉗制 造成了中國(guó)人的 奴性人格！ 使中國(guó)人變得冷漠麻木！ 這種奴性文化 使中國(guó)成為 精神的廢墟 文化的沙漠 無(wú)自由之思想 無(wú)獨(dú)立之人格 無(wú)責(zé)任之擔(dān)當(dāng) 無(wú)道德之勇氣 專(zhuān)制不死 奴性不止！ 第四章 重回漢唐 子衿： 青青子衿 悠悠我心 縱我不往 子寧不嗣音 青青子佩 悠悠我思 縱我不往 子寧不來(lái) 挑兮達(dá)兮 在城闕兮 一日不見(jiàn) 如三月兮 挑兮達(dá)兮 在城闕兮 一日不見(jiàn) 如三月兮 青青子衿 悠悠我心 縱我不往 子寧不嗣音 青青子佩 悠悠我思 縱我不往 子寧不來(lái) 二十一世紀(jì)的今天 人們的生活水平越來(lái)越高 但是精神文明越來(lái)越匱乏 我們對(duì)自己的節(jié)日 一無(wú)所知 對(duì)自己的民族 一無(wú)所知 從一定程度上 我們和一百多年前 的中國(guó)人沒(méi)什麼兩樣 我們麻木 我們冷漠 我們身邊最多的就是 這種看客 還有這種哀其不幸 怒其不爭(zhēng)的奴性 一種官老爺式 的權(quán)力崇拜心理 以及這種 卑躬屈膝的討好 培訓(xùn)奴才的 教育方式 崇洋媚外的漢奸思維。 可以這樣說(shuō) 中國(guó)人到目前為止 尚無(wú)獨(dú)立之人格 更無(wú)獨(dú)立自由之思想！ 這是需要我們深深反思的！ 時(shí)下流行的 復(fù)興漢服運(yùn)動(dòng) 是我們對(duì)歷史的回溯 這是一種對(duì)精神的追思 對(duì)文化的緬懷 衣服的作用 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是 用來(lái)蔽體那么簡(jiǎn)單 衣服傳承的是 一種文化！ 而漢服傳承的 是我們漢族 幾千年的傳統(tǒng)文化 承載著華夏無(wú)與倫比的美 寄托著 一種華夏特有的 精神風(fēng)貌！ 所以與其說(shuō)是在復(fù)興漢服 倒不如說(shuō)是在復(fù)興漢文化 復(fù)興華夏精神！ 通過(guò)這種精神 把奴性從漢族人的血液中 一點(diǎn)一點(diǎn)擠出去 我們?nèi)A夏兒女 自古以來(lái) 以錚錚鐵骨 傲立于世 豈是他人 憑借威勢(shì) 所能隸使的？ 我國(guó)有五十六個(gè)民族 每個(gè)民族都應(yīng)該 給予同樣的尊重 我們尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣 禮儀衣冠 更應(yīng)該尊重 本民族的 風(fēng)俗習(xí)慣 禮儀衣冠 尊重其他民族 是友愛(ài) 尊重本民族 是自愛(ài) 自愛(ài)者人恒敬之 自輕者人恒賤之 世界上沒(méi)有一個(gè)民族 因?yàn)榇┝俗约旱拿褡宸b 而被本民族的人恥笑 我相信漢族同樣如此 華夏文明歷經(jīng)坎坷 飽含血淚走到今天 已是相當(dāng)不易 而我們對(duì)僅存的文化 仍然不珍惜 傳統(tǒng)節(jié)日 成了我們 請(qǐng)客吃飯的借口 儒墨道法 成了我們批判封建 批判迷信的替罪羊 只要?jiǎng)e人指出 我們的不足 我們就會(huì)把老祖宗 拉出來(lái)罵上一頓！ 我們祖先 一直領(lǐng)先于世界 而我們今天如此落后 是祖先愧對(duì)我們 還是我們愧對(duì)祖先？ 我們沒(méi)有衣裳之美 沒(méi)有禮儀之大 何以自稱(chēng)華夏 我們對(duì)自己文化 一無(wú)所知 反而污蔑漢族 沒(méi)有音樂(lè) 沒(méi)有科學(xué) 沒(méi)有禮儀 沒(méi)有血性自輕自賤 曷其有極？ 所以 在二十一世紀(jì)的今天 身為華夏兒女 我們應(yīng)該尊重自己的歷史 尊重自己的文化 尊重自己的民族 我們同根同脈 在這個(gè)世界上 我們從不孤單 我們被毀掉精神 剝?nèi)ヒ鹿?br />打掉筋骨 趴在地上幾百年了 炎黃子孫們 請(qǐng)握緊我們的雙手 穿上屬于我們的漢家衣裳 華夏族 將再次站立在世界上 重回漢唐： 蒹葭蒼蒼 白露為霜 廣袖飄飄 今在何方 幾經(jīng)滄桑 幾度彷徨 衣裾渺渺 終成絕響 我愿重回漢唐 再奏角徵宮商 著我漢家衣裳 興我禮儀之邦 我愿重回漢唐 再譜盛世華章 何懼道阻且長(zhǎng) 看我華夏兒郎 蒹葭蒼蒼 白露為霜 廣袖飄飄 今在何方 幾經(jīng)滄桑 幾度彷徨 衣裾渺渺 終成絕響 我愿重回漢唐 再奏角徵宮商 著我漢家衣裳 興我禮儀之邦 我愿重回漢唐 再譜盛世華章 何懼道阻且長(zhǎng) 看我華夏兒郎 我愿重回漢唐 再奏角徵宮商 著我漢家衣裳 興我禮儀之邦 我愿重回漢唐 再譜盛世華章 何懼道阻且長(zhǎng) 看我華夏兒郎

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《漢服》華服》《漢族》發(fā)展史

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